儒學是(shì)中國(guó)古代文化所創生的(de)偉大(dà)的(de)思想體系，其原始教義，即所謂“六藝”，或說(shuō)“六經”，在(zài)古代被奉爲(wéi / wèi)君子(zǐ)修身治國(guó)的(de)指南。其“德教”涵義，見于(yú)《禮記經解》，其說(shuō)曰：其爲(wéi / wèi)人(rén)也(yě)溫柔敦厚，《詩》教也(yě)；疏通知遠，《書》教也(yě)；廣博易良，《樂》教也(yě)；潔淨精微，《易》教也(yě)；恭儉莊敬，《禮》教也(yě)；屬辭比事，《春秋》教也(yě)；此外，“六藝”還滿足社會生活的(de)多方面的(de)需求，如《禮》教，固然可以(yǐ)說(shuō)“恭儉莊敬”，但也(yě)可以(yǐ)是(shì)“體國(guó)經野”。甚至人(rén)生大(dà)事的(de)“冠、婚、喪、祭”，乃至國(guó)家祭祀、設官分職，都“非禮不(bù)行”。一(yī / yì ／yí)般來(lái)看，禮主别異，樂主和(hé / huò)同，也(yě)有助于(yú)社會的(de)整合與制度的(de)生成。其它各“藝”也(yě)具有類似的(de)特點，由于(yú)具備這(zhè)些優良的(de)性質，使得儒學發展壯大(dà)爲(wéi / wèi)古代中國(guó)以(yǐ)及東亞地(dì / de)區的(de)主流思想。

中國(guó)儒學的(de)曆史發展呈現出(chū)階段性的(de)特征，其起源或與“事神緻福”的(de)原始文化同其淵源。周初以(yǐ)下，儒與師、保同義，《周禮。天官》太宰：師以(yǐ)賢得民，儒以(yǐ)道(dào)得民。師、保之(zhī)儒，掌教化，《漢書藝文志》說(shuō)儒家“出(chū)于(yú)司徒之(zhī)官”，或亦有見于(yú)此。春秋戰國(guó)之(zhī)際，儒家作爲(wéi / wèi)諸子(zǐ)百家之(zhī)一(yī / yì ／yí)，上(shàng)承古代禮樂傳統的(de)遺澤，将古典文化的(de)菁華折中爲(wéi / wèi)“六藝”，奠定了(le／liǎo)後世儒家的(de)思想基礎。兩漢以(yǐ)後，學者笃守傳承，箋注經典，有傳經之(zhī)儒，義疏之(zhī)學，至唐人(rén)“五經正義”而(ér)總其大(dà)成。兩宋以(yǐ)後，經過唐末五代的(de)喪亂，又外感于(yú)佛教禅宗的(de)刺激，程子(zǐ)、朱子(zǐ)等大(dà)師相繼崛起，“擺落漢唐，獨研義理”（《四庫提要(yào / yāo)》經部總叙），于(yú)是(shì)有性理之(zhī)儒。（參韓國(guó)學者金忠烈《高麗儒學思想史》緒論）傳播到(dào)域外地(dì / de)區并發展出(chū)獨立學統的(de)儒學主要(yào / yāo)是(shì)性理之(zhī)學，即我們通常所謂的(de)宋、明理學。

儒學何時(shí)傳入朝鮮半島，是(shì)一(yī / yì ／yí)個(gè)聚訟紛纭的(de)問題。學者或遠引箕子(zǐ)之(zhī)東的(de)傳說(shuō)，不(bù)必可信。從文獻可征立說(shuō)，至少到(dào)漢四郡時(shí)期（始于(yú)公元前108），朝鮮地(dì / de)區已經接觸到(dào)儒學文化。三國(guó)時(shí)代，高句麗、百濟、新羅三國(guó)的(de)上(shàng)層社會已經有較深的(de)漢文化修養。小獸林王二年（公元372），高句麗王朝設立“太學”，以(yǐ)儒家典籍“五經”以(yǐ)及《史記》、《漢書》、《後漢書》等作爲(wéi / wèi)教科書。到(dào)公元八世紀，三國(guó)儒學教育體系已經非常完備，新羅王朝以(yǐ)“讀書三品”制選拔人(rén)才，要(yào / yāo)求上(shàng)品需精通《左傳》、《禮記》等大(dà)經。九世紀後期，新羅崔緻遠遊曆長安、洛陽，經過數年勤苦力學，終以(yǐ)賓貢進士及第，經過吏部铨選，還出(chū)任中國(guó)的(de)地(dì / de)方官員。他(tā)在(zài)中國(guó)的(de)文學創作以(yǐ)及有關文字後來(lái)編輯爲(wéi / wèi)《桂苑筆耕集》，被後人(rén)稱爲(wéi / wèi)“東方藝苑之(zhī)始”，崔氏本人(rén)也(yě)成爲(wéi / wèi)“東國(guó)文學之(zhī)祖”。

公元九一(yī / yì ／yí)八年，高麗太祖王建（公元877-943）統一(yī / yì ／yí)三國(guó)。王建的(de)身邊多有儒臣，他(tā)的(de)著述《政誡》、《誡百寮書》以(yǐ)及遺訓《訓要(yào / yāo)十條》都反映出(chū)明顯的(de)儒家思想。成宗期間（公元981-997在(zài)位），高麗還模仿唐朝制度建立了(le／liǎo)自己的(de)中央官制。高麗王朝的(de)學者，崔承老（927-989）、崔沖（984-1068）等人(rén)，積極興學，爲(wéi / wèi)傳播儒家思想作出(chū)了(le／liǎo)重要(yào / yāo)貢獻。

高麗初期，當中國(guó)宋朝初年，兩國(guó)維持着密切的(de)文化關系，高麗王朝時(shí)常派遣留學生入宋學習。宋初興起的(de)新儒學也(yě)很快傳播到(dào)朝鮮地(dì / de)區。忠烈王（1274-1308在(zài)位）時(shí)期，安珦随使臣來(lái)中國(guó)，見到(dào)了(le／liǎo)理學大(dà)師朱熹（1130-1200）的(de)著述，他(tā)很快察覺到(dào)新學術的(de)價值，他(tā)抄錄了(le／liǎo)朱子(zǐ)書，帶回高麗，告誡後學說(shuō)“欲學孔子(zǐ)之(zhī)道(dào)，必先學晦庵”。安珦之(zhī)後，白頤正于(yú)一(yī / yì ／yí)三〇五年使元，在(zài)中國(guó)遊曆十年，鑽研程、朱的(de)著述，歸國(guó)後以(yǐ)新儒學教授。數傳之(zhī)後出(chū)現李穑（1342-1396）、鄭道(dào)傳（1342-1398）、鄭夢周（1337-1392）等人(rén)，高麗新儒學開始形成獨立的(de)傳授源流。

鄭夢周在(zài)當時(shí)就(jiù)被稱爲(wéi / wèi)“東方理學之(zhī)祖”，他(tā)不(bù)僅深入鑽研新儒學中的(de)性理之(zhī)說(shuō)，還引入《朱子(zǐ)家禮》，并實踐三年喪禮制度，他(tā)對高麗王朝以(yǐ)身殉節，作爲(wéi / wèi)忠義的(de)典型受到(dào)後人(rén)的(de)高度推崇。與鄭氏同時(shí)的(de)鄭道(dào)傳、權近（1352-1409）參與了(le／liǎo)朝鮮王朝的(de)建立，以(yǐ)道(dào)學理論作爲(wéi / wèi)新王朝的(de)意識形态基礎。鄭氏的(de)重要(yào / yāo)著述《朝鮮經國(guó)典》、《經濟文鑒》是(shì)儒家經世的(de)典範。權近又有《入學圖說(shuō)》，以(yǐ)圖示的(de)方式分析儒家教言中各種範疇與層次的(de)區别，便于(yú)教學。這(zhè)種方法源于(yú)北宋學者周敦頤的(de)《太極圖說(shuō)》，經過權近的(de)發揮之(zhī)後成爲(wéi / wèi)韓國(guó)儒學的(de)傳統特色，繼權氏之(zhī)後，有鄭之(zhī)雲《天命圖》、李滉《聖學十圖》等，都是(shì)韓國(guó)儒學中的(de)重要(yào / yāo)著述。

鄭夢周數傳之(zhī)後，出(chū)現金宗直（1431-1492）、趙光祖（1482-1519）等人(rén)。學者在(zài)輾轉傳習的(de)同時(shí)，寄托學術精神“道(dào)統”譜系也(yě)被逐漸建立起來(lái)。金紐說(shuō)：東方道(dào)學之(zhī)宗源于(yú)圃隐鄭先生，冶隐吉先生受業于(yú)圃隐門下，承其正脈。江湖金先生就(jiù)學于(yú)冶隐，在(zài)其族中傳學統之(zhī)緒，占畢齋先生學源純粹，出(chū)于(yú)正路。時(shí)先生門下所出(chū)之(zhī)明賢高士不(bù)僅十餘名。寒暄堂、一(yī / yì ／yí)蠹、梅溪等受其勸獎啓發，靜庵（趙光祖）、晦齋（李彥迪）、退溪（李滉）等數賢相繼而(ér)起，上(shàng)承洙泗、濂洛之(zhī)學統，下啓億萬年無窮之(zhī)美。

到(dào)十六世紀後半期，性理學傳播到(dào)朝鮮地(dì / de)區經過三百多年的(de)累積，終于(yú)出(chū)現了(le／liǎo)退溪李滉（1501-1570）、栗谷李珥（1536-1584）兩座高峰。退溪笃信朱子(zǐ)而(ér)深造自得，他(tā)中年在(zài)鄉下隐居，用朱子(zǐ)詩義将最家門口的(de)池塘取名爲(wéi / wèi)“光影塘”。爲(wéi / wèi)了(le／liǎo)深入理解朱子(zǐ)的(de)學術，他(tā)還編輯了(le／liǎo)《朱子(zǐ)書節要(yào / yāo)》。他(tā)的(de)重要(yào / yāo)著述《聖學十圖》其中也(yě)多依仿朱子(zǐ)之(zhī)處。栗谷也(yě)尊朱子(zǐ)，據說(shuō)他(tā)嘗感慨說(shuō)“幸生朱子(zǐ)之(zhī)後，學問庶幾不(bù)差”。對于(yú)道(dào)學源流，栗谷有一(yī / yì ／yí)段著名的(de)論述，他(tā)說(shuō)：鄭圃隐号爲(wéi / wèi)理學之(zhī)祖，而(ér)以(yǐ)餘觀之(zhī)，乃安社稷之(zhī)臣，非儒者也(yě)。然則道(dào)學自趙靜庵始起，至退陶（即退溪李滉）先生，儒者模樣已成矣。這(zhè)是(shì)大(dà)師的(de)學術評論标準，或者過于(yú)苛刻，但也(yě)充分說(shuō)明，至退溪、栗谷，朝鮮王朝的(de)性理之(zhī)學已經形成了(le／liǎo)充分獨立的(de)傳統，這(zhè)點也(yě)得到(dào)現代學術研究的(de)肯定。

退溪、栗谷之(zhī)後，朝鮮儒學仍有重要(yào / yāo)的(de)發展，其中如繼承李珥學統的(de)宋時(shí)烈（1607-1689）、陽明學者鄭齊鬥（1649-1736）、實學巨子(zǐ)丁若镛1762-1836）等，都是(shì)儒學史上(shàng)能給人(rén)以(yǐ)長久啓發的(de)重要(yào / yāo)人(rén)物。

朝鮮地(dì / de)區的(de)儒學是(shì)中國(guó)儒學傳統的(de)一(yī / yì ／yí)部份，與本土儒學有千絲萬縷的(de)聯系。要(yào / yāo)完整而(ér)深入地(dì / de)理解這(zhè)一(yī / yì ／yí)光輝的(de)傳統，我們有必要(yào / yāo)擴大(dà)視野，在(zài)古代東亞漢文化圈的(de)整體視野中考慮問題。長期以(yǐ)來(lái)，對域外儒學的(de)資料都不(bù)夠重視，以(yǐ)前在(zài)國(guó)内也(yě)有《退溪全書今注今譯》、《宋子(zǐ)選集》等少數資料，但遠遠不(bù)能滿足研究的(de)需求。出(chū)于(yú)多方面的(de)考慮，我們編輯了(le／liǎo)這(zhè)套《韓國(guó)儒學文集》，其中共收錄朝鮮半島曆史上(shàng)的(de)儒家學者的(de)文集三十二種。